성씨의 내력
1. 동양의 성씨
동양의 성씨(姓氏)는 고대 중국의 한자문화권(漢字文化圈)에서 발원한다. 한족이 고대의 8대성이라 부르는 희(姬), 강(姜), 영(嬴), 원(嫄), 사(姒), 길(姞), 운(妘), 규(嬀) 씨 등은 모두 계집女 변으로 이루어졌는데, 이는 부족국가의 모계사회 전통에서 발생하였음을 알 수 있는 내용이다.
신농씨(神農氏)의 어머니는 강수(姜水)에 살았기 때문에 강씨(姜氏)가 되었고, 황제(黃帝)의 어머니는 희수(姬水)에 살았기 때문에 희씨(嬉氏)가 되었다. 또한 순(舜)의 어머니가 요허(姚虛)에서 거주했기 때문에 성이 요씨(姚氏)가 된 것 등은 각 씨족들이 거주하는 지역이나 산, 강 등이 성씨와 관련되어 있음을 알 수가 있다.
이렇게 발생한 성씨제도는 한족 사회에서 중대한 의미를 띠기 시작하였는데 원칙적으로는 일국일성(一國一姓) 제도로 하여 군주의 혈통을 표시함과 동시에, 동성불혼의 윤리적 제도도 발생하는 사회적 계기가 되었다. 성씨의 발생은 혈통관계의 표시인 씨족명과, 혈통과는 전혀 관계가 없는 정치적 집단의 표식이나 지역의 표식에 불과한 씨족명 등 여러 형태로 발생하였는데 현재 중국에는 2,600여종의 성씨가 있다 한다.
2. 한국의 성씨
우리나라의 성씨(姓氏)제도는 삼국시대부터 시작된 것으로 학자들은 추정한다, 한국의 성씨는 한문화(漢文化)의 도입으로 한자의 사용과 함께 시작되어 변화되고 발달하였다. 본래 한국의 성씨는 성과 이름의 구별이 따로 없고, 상류 계급에서 사람을 부르는 대상으로만 성씨를 사용하였다. 간혹 서민계급들도 성이 있기는 하였으나 일반적으로는 이름만 있는 것이 원칙이었다.
성(姓)외에 관(貫)이라는 것이 있었으니, 이는 적(籍), 본(本), 본관(本貫), 향관(鄕貫)이라고도 하며, 신라말기에 시작된 것이다. 대개의 성씨는 씨족의 근거가 되는 지명에서 취하여진 것으로 그 씨족의 우월성을 표시하고 인식시키고자 하여 발생한 것이라 본다. 그러므로 관이 같고 성이 같으면 원칙적으로 같은 씨족에 속하는 것이고, 그렇지 않으면 군주로부터 관, 성을 하사받는 경우도 있었고, 또는 다른 씨족의 관과 성을 모방하여 사용하는 경우도 있었다.
한국의 성씨제도의 변천은 3기로 나누어 이를 고찰할 수 있다. 즉 민족적 고유명칭의 사용기와 한자화의 시도기, 그리고 이의 완성기라고 할 수 있다. 고유명칭의 사용기는 대체로 8세기 후반전의 시기로 삼국사기나 삼국유사 등 고전에 나타나 있는 성명이 바로 그것이다. 성명의 한자화 시도기는 대략 통일신라시대까지 이르는 시기이며, 이의 완성시대는 신라통일 전후하여 그 후에 속하는 시기이다.
진(秦)이 멸망하자 그 유망민들은 우리 한반도로 흘러 들어왔고, 한(漢)은 한반도에 한사군(漢四郡)을 설치함으로써 양 민족의 접촉이 열렸던 결과 우리 민족은 한문화의 영향을 크게 받게 되었고 고유의 풍속이나 습관에도 많은 변화를 가져오게 되었다.
성명의 한자화 시도는 이와 같은 영향의 하나로 나타난 것이며, 이는 신라보다도 한문화에 가장 빠르게 접한 백제에서 먼저 시작되었다. 그러나 이것이 완성된 것은 삼국통일 이 후 일인데, 신라는 한반도를 통일하고 최초의 통일국가를 건설하자, 당시 문화의 황금시대를 이룩한 당의 문물제도를 받아들이고 이를 소화하였던 까닭에, 성명도 당나라 사람들의 성명을 본따 이를 보급을 시켰던 것이다.
성명은 원칙적으로 한족의 방식을 본뜬 것이나, 고려시대 이후로는 이민족의 정치적 영향을 받아 그 방식을 모방한 것도 적지 않았다. 즉, 고려 중기 이후 몽고나 여진식 성명도 있었고, 근세 이후로는 외국식 성명을 모방한 것도 적지 않다.
최근에도 세례명이나 귀화명 등 새로이 생기는 성명이 많이 있으며, 한글 전용시대가 열리게 되면서부터는 순 한글로만 이름을 짓는 사람들도 많이 생겨나고 있다. 이러한 시점에 과연 우리의 이름은 어떻게 지을 것인가 하는 생각을 해볼 의미가 있다.
1) 한국의 성씨 개관
그렇다면 우리가 사용하는 성씨는 언제부터 사용한 것일까? 보통 우리나라의 성씨는 신라의 법흥왕, 진흥왕, 시대부터 대략 1천 5백년전부터 사용되어 온 것으로 추정하고 있다. 그러나 이것은 중국식 성씨를 사용하게 된 연원을 지칭한 것이며, 실제로는 그 보다 훨씬 이전부터 성씨를 사용한 것으로 알려져 있다. 예를 들면 고대 부족 국가인 진한은 해(解)씨의 나라로서 해모수, 해부루 등의 인물을 사례로 꼽을 수 있다. 또 변한은 성이 기(箕)씨이고 기자의 자손이라 하며, 마한은 성이 한(韓)씨이며 백제 왕족의 성씨는 부여(夫餘)씨이다. 삼국사기와 삼국유사에 의하면 고(高_)씨는 고구려 건국의 시조 주몽이 국호를 고구려라 정했기 때문에 나온 성이라고 설명하고 있다.
조선시대 문헌에 나타난 성씨의 종류를 보면 세종실록지리지에 265개가 실려 있고 이 덕무의 『양엽기』에는 486개의 성씨가 수록되어 있다. 특히 『양엽기』에는 정조 13년 당시 한성부의 호적을 근거로 하여 음운별로 정리한 407개의 성씨와 동국여지승람에 실린 79개의 성씨를 합쳐 비교적 상세하게 정리해 놓았다. 우리나라 성씨에 대한 최초의 전반적인 조사는 일제시대인 1930년 조선총독부의 국세 조사였으며 당시 250개의 성씨가 확인되었다. 해방 후 최초의 성씨 조사는 1960년 인구센서스의 부대 조사로 실시되었는데 30년 전보다 8종이 많은 258개의 성씨로 조사되었다.
성씨는 이와 같이 시대에 따라 새로 생기거나 없어지는 등 변천하고 있다. 이러한 변천과정에서 많은 사람들이 호적제도의 미비 등을 틈타 다른 성씨로 바꾸거나 무성씨가 성씨를 취득하는 사례도 상당히 많았다고 한다. 특히 우리나라 사람들은 유명한 성씨를 좋아하는 경향이 뚜렷하여, 김, 이, 박, 최, 정 등 5대 성씨가 전체 인구의 54%를 차지하고 35성씨가 총인구의 90%를 넘고 있다고 한다.
2) 한국의 대표적 성씨 유래
아주 오래 전 원시 부족사회에 여섯 사람이 하늘에서 내려와 각각 여섯 마을의 촌장이자 시조가 되었다고 한다. 이로부터 신라가 성립하여, 신라의 제도는 3성6부(三姓六部)로 이루어 졌다고 한다. 신라본기에 따르면 6부는 처음에 알천양산(閼川楊山), 돌산고허(突山高墟), 무산대수(茂山大樹), 자산진지(觜山珍支), 금산가리(金山加利), 명활산고야(明活山高耶) 여섯 마을이 있었는데 신라 유리왕 9년(서기 32년)에 여섯 마을의 이름을 고치고 성씨를 주었다고 한다.
곧 알찬양산은 양부(梁部)라 하여 성을 이(李)로 하였으며, 돌산고허는 사량부(沙粱部)라 칭하고 성을 최(崔)로 하였으며, 무산대수는 점량부(漸梁部)라 하고 성씨는 손(孫)으로 하였으며, 금산가리는 한지부(漢祗部)라 하고 성을 배(裵)라 하였으며, 명활산고야는 습비부(習比部)라 하여 성을 설(薛)로 정하였다고 한다. 그런데 이 기록은 다분히 성격상 전설적인 요소가 가미되어 있다. 각 성씨의 족보를 살펴보면 구체적이긴 하나 여전히 설화적인 측면도 강하게 내포되어 있다.
이씨
이씨는 그 본이 400여개나 되지만 경주 이씨만이 정통의 대종임을 주장하며 알천양산의 촌장 표암공(飄岩公) 갈평(渴平)을 시조로 삼고 있다. 반면 전주 이씨의 시조는 신라 때 사공(司公) 벼슬을 한 이한(李翰)이며, 청해(靑海) 이씨는 이성계를 도와 조선 개국에 공을 세운 이지란의 후예이다. 또 고성 이씨와 연안 이씨는 각각 한(漢)나라와 당(唐)나라에서 귀화한 성씨이다.
최씨
최씨가 앉은 자리는 풀도 나지 않는다.ꡑ라는 말이 있고 또 고집이 센 사람을 최고집이라는 말이 있는데 최씨의 역사도 오랜 성씨 중의 하나이다. 본관은 약 300여 본으로 알려져 있으나 시조가 분명한 것은 40여 본 정도이고 최초의 시조는 신라 6촌 가운데 하나인 돌산고허의 촌장 소벌도리(蘇伐都利)이다. 그러나 실질적인 시조는 신라 말 문장가였던 최치원(崔致遠)이며, 현재는 거의 모든 최씨가 최치원을 1세로 하는 경주 최씨를 본으로 삼고 있다.
손씨
신라본기에 따르면 손씨의 원조는 무산대수의 촌장 구례마(俱禮馬)라고 한다. 조선씨족통보에서는 모든 손씨는 본관은 각기 다르더라도 그 근원은 한가지로 모두 경주에서 나왔으며 신라 모량리 사람인 손순(孫順)을 시조로 삼고 있다고 전한다.
다음은 삼국유사에 전하는 손씨의 시조에 대한 이야기이다.
손순은 일찍이 아버지를 여의고 아내와 함께 품을 팔아서 늙은 홀어머니를 봉양하였다. 그런 그에게는 어린 아들이 있었는데 늘 노모의 음식을 빼앗아 먹었다. 이를 민망히 여기던 그는 어느 날 아내에게 말했다. ꡒ아이는 다시 얻을 수 있지만 어머니는 다시 얻지 못하지 않소? 아이가 노모의 음식을 빼앗아 먹으니 노모의 음식을 빼앗아 먹으니 어머니의 굶주림이 얼마나 심하겠소? 차라리 이 아이를 땅 속에 묻어 어머니를 배부르게 해드리는 것이 좋겠소.ꡓ 이에 그들 부부는 아이를 업고 모량리 서북쪽 취향산 기슭에 가서 아들을 묻으려고 땅을 파는데 홀연히 기이한 석종이 나왔다. 그들 부부는 이를 이상히 여겨 잠시 나무 위에 걸어놓고 그 종을 두드려보니 그 소리가 은은하여 들을 만 하였다. 그러자 아내가 옆에서 남편에게 말했다. ꡒ이 이상한 물건을 얻음은 분명히 아이의 복인 듯싶으니 아이를 묻지 않는 것이 좋겠다.ꡓ 이에 남편도 그렇게 생각하여 아이를 도로 업고 종을 가지고 집으로 돌아와 들보에 매달고 두들겼더니, 이 은은한 소리가 대궐까지 들리게 되었다. 흥덕왕은 그 소리가 하도 은은해서 어디서 들리는 소리인지 알아보도록 시켰다. 곧 신하는 흥덕왕에게 그 소리의 진원지를 전했다. 사실을 알게 된 흥덕왕은 크게 감동하여 ꡒ한나라 곽거는 아들을 파묻을 때에 하늘이 금 솥을 내렸다.
지금 손순이 아이를 묻으려 할 때 석종이 솟아났으니 이 두 효도는 천지에 똑같은 본보기로다.ꡓ 왕은 그에게 집을 지어주고 해마다 곡식 50석을 주어 그의 효성을 높이 받들게 하였다. 이에 손순은 전에 살던 집을 내놓아 절을 삼아 홍효사(弘孝寺)라 하고 석종을 안치했다고 한다. 모든 손씨가 경주를 대종으로 하여 손순을 시조로 삼고 있으나, 안동 손씨만은 그 계보가 다르다. 시조는 순응(荀凝)으로 원래 순씨였는데 당시 고려 8대 왕인 현종의 이름이 순(荀)으로 같기 때문에 이를 피해서 손씨로 바꾸었다고 한다.
배씨
신라 6부 중에서 금산가리 한지부가 유리왕에게 성씨를 배(裵)로 하사받았다고는 하지만 지금의 배씨는 고려 개국공신 배현경(裵玄慶)을 시조로 삼고 있다. 배현경은 원래 태봉국의 궁예 기병장이었지만 궁예의 횡포가 심해지자 신숭겸 복지겸 등과 함께 왕건을 왕으로 추대하여 고려 개국공신에 오르게 된다. 그런데 한 가지 흥미로운 것은 배현경의 원래 이름이 백옥(白玉)이었는데, 태조로부터 나중에 배씨 성을 하사받은 것이라 한다. 이와 같이 임금이 하사한 성씨는 그 당시 매우 귀한 것으로 여기었다.
설씨
설씨는 유래가 깊은 성씨이나 지금은 희귀한 성씨이다. 시조는 명활산고야 촌장으로 전하는 호진공(虎珍公)이며, 유리왕 때 다른 촌장들과 함께 설씨로 성을 하사 받았다. 역사에 나타난 설씨의 최초 인물은 신라 진평왕, 신문왕 때의 유명한 승려 원효대사이다. 원효는 문무왕 때 당나라 유학을 떠났다가 한밤중에 옛 무덤가에서 해골 물을 마시고 크게 깨달음을 얻었다는 승려이다. 신라에 돌아와 불교의 보급과 저술에 힘써 우리나라 불교사상 가장 위대한 인물로 추앙받고 있다. 요석공주와의 사이에서 설총을 낳았는데 바로 이 설총이 경주 설씨의 시조이다.
서씨
서씨의 기원은 단군시대 예국(穢國)의 군장(君長) 여수기(余守己)라는 사람이 아홉 명의 아들을 두었는데, 그들에게 고을을 나누어 다스리게 한 즉 선정을 베풀었다 하여, 그 공을 못 잊어 백성들이 \"여러 사람이 고마움의 뜻을 표한다\" 하여 중인변(衆人邊)을 부쳐 여(余)자를 서(徐)라고 고쳐 사성(賜姓)한데서 유래하였다고 합니다. 위지 동사강목(魏志 東史綱目)의 기록에 따르면, 기자(箕子)의 40세 손이고 기씨조선(箕氏朝鮮)의 마지막 왕인 애왕(哀王) 기준(箕準)이 위만(衛滿)에게 나라를 빼앗기고 뱃길로 남쪽으로 옮겨, 진(辰) 나라 북쪽 변방인 지금의 경기도 이천(利川) 땅인 서아성(徐阿城) 지방에 자리를 잡음으로써 지명을 따 성씨를 이천서씨라 하였다고 한다. 우리나라 성씨 가운데 기자(箕子)에 뿌리를 두고 있는 성씨는 서씨 이외에도 다른 성씨들도 많이 기인한다. 서씨로서 이름을 떨친 이는 신라 때의 개국공신 아성(阿城) 대장군(大將軍) 서두라(徐豆羅)를 비롯하여 유명한 서희 장군 조선대의 유학자 서경덕, 근세의 서재필 박사 등을 들 수가 있다.
|
|