불용 한자에는 뜻이 나쁘고 흉해서 이름에 피해야 되는 경우와 뜻은 나쁘지는 않지만 이름자에 넣어서 사용하면 흉한 작용이 생긴다는 이론 때문에 불용으로 취급된 한자가 있다.

하지만 불용 한자라고 해서 이런 이름을 가진 사람이 모두 다 불길해지고 사회적인 문제를 일으키는 사람이 된다면 불용 한자로 간주된 이름들이 신문지상이나 매스컴에 연일 장식해야 되지만 실제로는 그러한 영향력은 없다고 본다. 따라서 불용 문자라도 그 사주에서 필요로 하는 용신의 기운이 되는 한자가 된다면 도리어 이 한자를 사용함이 작명상에는 유리하다고 본다. 예를 들어 木火기운이 절대적으로 필요한 사주라면 불용 한자로 취급받는 영자[榮字]를 넣어주므로 도리어 좋은 작용을 하게 될 것이다. 예로부터 이름에 쓰면 해로울 수 있는 글자는 불용문자(不用文字)라 하여 함부로 사용해서는 안 된다고 하였다. 물론 사주에서 자원오행 등을 따져 꼭 필요하다면 사용할 수 있지만, 주의해야 할 부분을 아래에 간단히 제시해 본다.

성명에 나타난 이름의 한자획수를 살펴 길흉을 분석하는 방법론인데 이는 원격(元格), 형격(亨格), 이격(利格), 정격(貞格)의 사격(四格)으로 구분하게 되며 성명의 81수리 의미가 운으로 나타나게 된다는 이론이다. 이를 원형이정이라 하는데 원격은 봄으로 초년운, 형격은 여름으로 청년운을, 이격은 가을로 장년운을, 정격은 겨울로 말년운과 인생총운을 나타낸다.

원형이정 사격(元亨利貞 四格)

원격(元格) - 초년운으로 성씨를 제외한 상명자와 하명자의 합한 수리이다.

형격(亨格) - 청년운으로 성씨와 이름의 상명자를 합한 수리이다.

이격(利格) - 장년운으로 성씨와 이름의 하명자를 합한 수리이다.

정격(貞格) - 말년운과 인생총운으로 이름의 모든 획수를 합한 수리를 말한다.

數는 '우주의 대원인'이라고 설파한 고대 희랍 철학자의 말을 인용할 것까지도 없이 우주간의 일체만유는 수로 인하여 창조되며, 수에 의하여 지배되고 있다는 것은 명명백백한 사실이다. 이와 같이 우주에서의 사물의 靈과 體, 1원소의 결합의 수량 여하에 따라 만유는 각각 그 형태, 소질, 종류 등이 상이하게 달라지는 것은 능히 이 사실을 입증하게 되는 것이다.

그러나 수는 인간이 만든 단지 계수상의 하나의 가정에 불과한 것이라고 오해하기 쉬운 점이므로, 좀 더 설명을 해보기로 한다. 대체로 수는 사람이 사유하고 안 하고 간에 절대적인 영(靈)의 실재(實在)이다. 이 실재를 인간이 발견하여 활용할 따름이며, 실로 수는 본 실상실재의 약속 그대로가 되는 것이다. 과학은 수를 기초로 함은 물론이다. 지구가 매초 365일 5시간 48분 46초로 태양의 주위를 1공전하고 있는 가설은 인간이 이 사실을 모르거나 또는 산정할 수 없다고 하더라도, 그 속도와 시간에는 추호의 차이가 없다. 더욱이 하늘에 빛나는 수억만개의 별자리도 영원에서 영원으로, 무한에서 무한으로, 계속하여 운행하며 일점의 틀림이 없고 혼란도 없이 정연한 수리적통제하에 움직이고 있다는 사실을 볼 때, 우주의 대자연 그것이 즉, 수라는 것을 서슴지 않고 단정하게 된다. 이 현상은 인간이 설정한 것이 아니라 기정사실을 인간이 발견한 것이다. 결론적으로 수는 우주의 본질 그것이며, 본래가 수였다는 정리를 이해하게 되면, 그 수에 기하여 "포태양생 욕대관왕 쇠병사묘"하는 삼라만상의 생성원리와 이합집산, 흥망성쇠가 지배되는 것도 물론이고, 인사성패, 길흉선악 등의 인간운명의 변전(變轉)도 이를 수리에 탐구하여 추리할 수 있다는 것은 당연한 도리(道理)라고 충분히 이해할 수 있는 것이다.

수의 기본은 물론 1에서 9까지이며, 10은 零數로 된다. 따라서 몇 천 만억의 대수를 말하여도 이 기본의 연장된 대연수에 불과할 뿐이다. 그러므로 1~9의 기본수의 이치에 통하게 되면 자연 일체 수의 진리를 해석하고 알 수 있게 되는 것이다.예를 들면 365수라면 300은 3의 대연수이고, 60은 6의 대연수이다. 즉 365는 단지 3과 6과 5의 기본수에 의하여 이것을 표현할 수 있는 것이다. 그리고 수는 우주의 본질 그대로인 성질상, 시의 고금과 양의 동서가 상이한 것이 아니라, 영구히 불멸불변의 성질이 있으므로, 아무도 변동시킬 수 없는 진리가 된다. 따라서 역학을 위시하여 기타의 운명학술은 그 어느 것이나, 수를 기초로 하여 구성되어 있다는 사실 역시 당연한 일이라 하겠다. 역학의 기본은 하도낙서(河圖洛書)인데, 1에서 9까지의 수이며, 기타 운명학술 역시 1~9의 기본수로서 조직을 이루고 있다. 성명학에 응용하는 81수의 수리도 기본수인 9수의 곱수, 즉 9X9=81수로 되어 있는 것이고, 우주만유일체는 모두 이 81수의 논리 중에 포함되어 있는 것이다.

81수는 어떠한 것인가? 81수에는 각각 일정불변의 靈力을 구비하고 있다. 즉 각수에 고유한 절대적인 의의가 있는 것이다. 예를 들면 1수는 만물의 기본이요, 일체의 시초이고, 영구불변의 절대부동의 근본수리이다. 따라서 1수에는 당연히 시초, 머리, 으뜸, 모여서 응집되어 있는 의의를 구비하게 된다.

2는 1과 1의 합수이며 陽과 陽의 집합으로, 완전한 화합력이 약하니, 분리하기 쉬운 의미가 내재된 것으로 불완전, 점진적인 분산, 갖추지 못하다 등의 유도력이 발생하고, 3은 1양2음이 합한 확정수이며, 일체겸비의 의의로, 자연적으로 권위, 부귀, 신생 등의 영동력을 발휘하게 된다. 4는 분리수인 2와 2의 음합수로서, 또는 1과 3의 합수로 해도 양합양으로 화합에 반하는 것으로 흉조이며, 파괴의 상으로 되고 곤란, 질병, 분리 등의 암시가 있으며, 5수는 3양2음의 동화로 합성된 수로 중심에 위치하여, 상하좌우를 통솔하기 때문에 그 암시는 당연 만물을 생성시키는 모습을 갖춘다.

다음은 6으로, 이 수는 좀 복잡한 의의를 가지는데, 1에서 10까지에 달하는 수의 개개의 음양은 물론 1,3,5,7,9가 양이요, 2,4,6,8,10이 음수인데, 이 양중에도 음기를 포함하고, 음중에도 양기를 포함하고 있는 것이 우주변화의 진리가 된다. 그러므로 1에서 10까지를 음양으로 나누게 되면 1~5가 양이요, 6~10이 음에 속한다. 5는 1~10중의 양의 극이요, 6은 음의 시초이다. 그러므로 6은 음을 태동하게 하는 덕을 갖추고 있는 상으로 온화, 우두머리라는 의의를 포함하게 된다. 그러나 일면 3과 3, 2와 4, 혹은 1과 5로, 그 합수는 모든 음양화합의 조화를 가지므로 분리, 파경 등의 흉의도 포함하게 되는 이치로 6, 16까지는 길조의 암시력을 발현하지만, 26수 이상으로 되면 변화, 파괴, 어지러움 등 극단적으로 조화를 부리는 유도력이 발생하게 된다.

7은 5의 성운과 2의 파괴운이 합한 수, 3의 성운과 4의 흉조가 합한 관계로 내면에는 길흉양극단의 영적 의의가 상호제극하며, 또는 상호화성되는 결과로, 자연적으로 권위와 완강의 암시력이 생기게 되며, 강력한 전진불굴의 기력도 발생한다.

8은 4의 파괴수의 중복인 동시에, 5와 3의 통솔, 지혜의 힘이 합한 수로 역시 각종의 영력이 생기나, 스스로 노력하여 발전하는 암시력이 발생한다.

9는 양수의 마지막이요, 또는 기본수의 궁극수이므로, 양의 덕으로 지혜와 활동력은 있으나, 마지막이고 극한의 의미로 대재무용(大材無用) 등의 상으로 귀결된다.

끝으로 10은 종결을 고하는 수로서, 음의 최극이고, 零의 위치에 있는 수로 그 의의가 공허, 무한의 상이라, 모든 수에서 가장 꺼리는 흉조의 암시력이 발생되는 것으로, 수리의 결정적인 약속이라 하겠다. 그러나 수리의 순환은 우주의 법칙으로서 공허, 멸함, 종결은 다시 태생의 시초로 이 영의 위치는 10수가 중복될 경우에는, 의외의 전향으로 대발전이 있을 수 있다는 이치가 되기도 한다.

이렇게 기본수만 예시해도 수에 포함해 있는 영묘한 의의를 감지하거나 이해할 수 있다. 결론적으로 수리는 현증적인 영의 과학적 수리철학의 발현인 것이다.

성명한자의 획수는 그 형상에 표현된 획이 아니고, 그 문자에 함축되어 있는 '수의 의미'로서 산출, 계산하는 것이다. 이에 관해서는 물론 한자의 구성법, 획법의 변천 등을 논해야 하나 간단한 부분만 서술한다. 한자가 중국에서 발명완성된 것은 일찍이 사천오백년전 황제시대이다. 그 이전에도 각종의 문자를 사용한 바 있으나 황제시대에 지사, 상형, 회의, 형성, 가차의 육의(六義)법칙에 준하여 정리하여 통일된 것이다. 원래 중국문화가 발달하여 수학이 발전됨에 따라 천문학이 연구되었고, 수학을 기초로 하여 복희가 역학을 세운 것이 약 육천년전의 일이다.

그런데 역학이 어떻게 위대한 학문인가하는 것은 새삼스럽게 논술할 여지가 없는 바이며, 이 역의 이치가 한자의 구조상으로 다분히 응용되었다는 사실은 문자에 대하여 연구한 학자는 모두 인정하고 있다. 육의의 법칙에 이르러 실로 움직일 수 없는 엄연한 논리가 확립되어 있는 동시에 그 구성은 불변의 천지법칙에 준거하여 1점1획의 오류도 없고, 현대과학으로도 따를 수 없는 완전함을 구비하고 있다. 그러나 서법서체가 점차로 변하여 전래되었으나, '문자의 본질'은 창성이래로 절대불변인 것이며, 따라서 그 의의정신은 추호도 변함이 없는 것이다. 한자는 표음문자와는 달리 그 의의와 정신을 함유한 표의문자이므로 문자의 형태나 획수에만 사로잡혀서는 안 된다.

이해하기 쉬운 예로서 1에서 10까지의 숫자의 문자에 대하여 생각해보면, 가장 명료하게 그 이치를 알 수 있다. 즉 七, 八, 九, 十의 문자는 모두 그 형획이 2획이다. 그러나 그 문자의 의의는 七은 7수의 영력을 발휘하며, 七의 고유진동파장수를 보유하고 있다. 수의(數意)란 골자가 여기에 있는 것이다.

四를 4획으로, 五를 4획으로 계산하는 것은 표의문자의 본질을 오해하는 것이다. 단, 百, 千, 萬, 億, 兆 등의 문자는 기본 숫자와 그 성질이 달라서 그 자의는 多를 표시한 문자이므로 획수 그대로 추산하게 된다.

예를 들면 삼수변은 형상으로는 3획이나, 본래가 <水>의 뜻이므로 그 획수는 당연히 4획이 된다. 또는 대죽머리는 본래는 <艸>에서 나온 의미의 형상이니, 수의는 당연히 6획이다. 마찬가지로 손수변은 <手>의 4획이고, 책받침은 7획으로 보며, <珠>, <珪> 등의 <王>자는 <玉>이 5획이니 점을 찍지 않아도 본래의 5획으로 해야 한다.이러한 자획의 산정은 결코 새로운 법칙이 아니며, 강희자전(康熙字典)이나 기타 저명한 자전을 참고하고, 부수에 따른 획수는 아래의 사례를 참고하면 된다.